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技术龙8国际娱乐中心在当代龙8国际娱乐中心的回归

 论文栏目:大众龙8国际娱乐中心论文     更新时间:2019/1/28 11:13:47   

摘要:理性思想根源于早期的自然龙8国际娱乐中心。由自然龙8国际娱乐中心而来的理性思想逐步发展为理性主义传统,其技艺观表明理论家轻视感性世界或经验世界的态度。近代以来理论家对西方传统形而上学的批判,引发了龙8国际娱乐中心理论的经验转向,这种背景下技术龙8国际娱乐中心的提出即是对理性主义的反思和批判。

关键词:技术;技术观;理性主义

一、理性主义的根源和发展

理性是西方龙8国际娱乐中心的重要概念,根源于古希腊早期的自然龙8国际娱乐中心和古希腊龙8国际娱乐中心,日后形成了理性主义传统。古希腊早期龙8国际娱乐中心肩负着自然科学的功能——认识和解释自然界的事物和现象。引起学者发问的是自然界中的事物及变化为何,即本体论龙8国际娱乐中心。如巴门尼德的“存在”、毕达哥拉斯学派提出的“数”的原则以及作为世界根本规律的“罗格斯”,自然龙8国际娱乐中心家将他们对于自然的理智认识形式化为客观原则,“在自然界杂多现象中,找出一个统摄一切的原则或元素”[1]。继而,综合不同现象的归纳思想探、索其一般性本质的分析方法逐步凝练成西方龙8国际娱乐中心中的理性概念——即自然界中各种现象变化的一般性规律、组成或构成事物的一般性内容或结构以及人的认识和知识的一般性原则。到希腊时期,自然龙8国际娱乐中心的本体论研究成果被带入当时的道德龙8国际娱乐中心。从自然龙8国际娱乐中心发端的理性原则,经苏格拉底进入了伦理学领域,他最先把理论家的视野带回到人的生活领域,将人的活动的原因解释为一种目的论——但是这种目的论并没有脱离理性,即使他反对以机械观点解释人的活动的原因,但目的作为人的活动的原因仍然要服从神的合理性的安排,“整个自然界都被安排成一个以人为目的的系统,人则是以认识神作为其最终目的”[2]。柏拉图的“理念论”以“形式”为事物存在的本质,并引入了灵魂概念以解决知识可能性的问题。最终,亚里士多德将存在确立为第一龙8国际娱乐中心。我们可以“在好多意义上说一个件东西‘有’,但是一切‘有’的东西都与一个中心点发生关系:这个中心点是一种确定的东西,说它‘有’是毫无歧义的”[3],在其名为“后物理学”的篇章中,存在被表述为“某些东西,我们说它‘有’是因为他们是实体”[4]。“实体”作为存在的指称成为抽象概念即逻辑意义上的科学知识。自此,以自然科学或物理学知识规定实在的思想奠定了西方龙8国际娱乐中心中理性的思想基础,在日后形成了根深蒂固的理性主义传统。理性主义基于理性概念的范畴,在考察实在时进一步将理性的一般性发展为超越性,这种超越性要求人们放弃直接的感觉经验,在囊括一切感觉经验的世界之上建立一个“本质世界”,呈现出将现实世界理想化的特征;视事物为一种理智的知识形态。

二、理性主义与其技艺观

技艺,作为一个现代汉语的合成词,由“技术”和“艺术”组合而成。其一“技术”的涵义同等于现代英文“technology”,具体内涵有二:一是指与个人实践相关的技巧、技能和技法;二是在活动和行动中的方法、手法和途径。且技艺概念中的“技术”是指强调手工业活动中的人本身的技能或能力,并不严格地与工业化之后的“技术”概念相同;其二“艺术”是直译外文“art”而来的称谓,是近代以来对于各门类艺术和传统手工业技术的统称。在希腊时期艺术与技术概念之间不存在区分,没有现代语意上的差别,“凡是可凭专门知识来学会的龙8国际娱乐官方网都叫‘艺术’,音乐,雕刻,图画,诗歌之类是‘艺术’手工业,农业,医药,骑射,烹调之类也还是‘艺术’”[5]。理性主义的技艺观秉承由自然龙8国际娱乐中心而来的理性精神,不论是感性的活动还是理性的思考,理性精神都要求人的活动要像人们认识“客观世界”一般呈现某种规则或表达某种知识。这种理性的精神需求和知识需求形成了理性主义的技艺观,表现出理性主义者轻视感性世界的趋势或趣。理性主义技艺观中,本体论的极低地位是大部分技艺被轻视的首要因素。龙8国际娱乐中心沉思作为追求理智“实在”的活动被学者所追求;技艺作为改变感性事物形式的活动,因其沉溺于感性世界,其所追求的不是真理而被纳入了存在地位较低的行列,如柏拉图的“艺术模仿说”。希腊时期的龙8国际娱乐中心家没有在技艺中区分出技术与艺术,但当时的技艺与现代的技艺概念内涵上存在差异。理性主义以理智认识为核心,某些现今意义上的技艺活动因其具有理性的认识功能而具有较高地位,如音乐作为“数”的解读或体现,使音乐具有一种理智的认识功能,因而具有较高的地位。再者就是技艺的功能或技术所产生的社会后果。希腊时期的伦理学与道德龙8国际娱乐中心在探讨什么是好的生活这一根本问题时,引入了目的论——即人的活动与事物的运动变化一样不仅有原因的而且是有目的的。但从物理学出发研究事物运动变化的目的是从事物内部探求原因的,而作为教育、学习意义的手段,技艺的目的是从外部的社会功能方面进行分析的。技艺在模仿在认识“真理”的情况下才能作为表现“美”的技艺,此即对于善的——完满的目的追求。典型如柏拉图讨论艺术合理性的问题,认为荷马以后的诗歌和文艺“给人的不是真理”,对人发生“伤风败俗的影响”[6],理性的技艺观把诗歌排除在外。综合以上分析,理性主义技艺观的产生和发展有如下基本因素:一是理性主义的本质世界为其技艺观打下的本体论基础;二是由理性主义本体论以及认识论决定了技艺在本体论的地位不高;三是就社会功能而言,理性主义者认为技艺活动的目的是外在的。此间显明地揭示出一个问题,即以目的性质为根据的标准是一种人文意义上的标准,但是理性主义却拒斥这种人文意义,反而认为最有意义的活动是静观真理的活动,人的技艺活动在生活中显得不够称道。

三、近代兴起的技术龙8国际娱乐中心

近代以来,作为西方传统主流的理性主义受到了巨大冲击,首当其冲的便是理性概念。如以培根和休谟为代表的经验论者抨击了理性主义的普遍性、康德从理性的独断论中惊醒并反思了知识和道德的根源。近代龙8国际娱乐中心家重新审视人的问题时,理性世界和感性世界都重新得到考察。启蒙运动作为人本思想的发端,颠覆了理性主义的自然观,高扬了人的自主性,“自然”不再具有传统理性主义者所言超越性的意义,反而成为了可经人手“加工、拷问”出来的现实性。继而,本体论龙8国际娱乐中心所规定的感性活动重新引学者的重视。近代龙8国际娱乐中心家的探索让我们发现了一个重要的问题——技术在理性传统中的历史性缺席——“在历史中出现的技术早于科学,但是在龙8国际娱乐中心中却一直缺席。”[7]。对于物的审视,理性主义以内在的目的和动力为标准来区分自然物和人工物、鉴定技艺,并因技艺所指向的目标缺乏这种内在的目的和动力而对其持贬义态度。如亚里士多德从人的活动中区分出“制造”和“行动、从事”[7]。“制造”和“从事”的根本区别在于前者的目标是一个不同于制造活动的对象——制造的目的是外在的;后者却是圆满的行动本身——从事行动的目的是内在的。但是在当代,理性原则受到冲击后,技术和艺术各自发展并自成体系,但其定义反而变得模糊了。由于经验的相对性对理性主义的定义方法及其有效性推论产生了冲击,理性与经验表现出无法弥合的趋势,大多近代龙8国际娱乐中心家尝试回答这个问题,这也被理论家称之为理性主义者和人文主义者的对立。技术作为一个新近的龙8国际娱乐中心纲领,米切姆将其定义为“对于人的制造和使用人工物的活动的反思”[8],技术龙8国际娱乐中心研究的范围限定于实际生活或应用的领域。有两种不同意义的研究对象:一是指向作为客体的人工物;二是指向作为主体的人。因启蒙运动后,我们要面对这样的现实——我们的生活首先不再是亚里士多德那种意义上的行动,而是制造。相较于理性的独断构想,生存环境的实际建构对人而言更为重要。近代以来,科学和技术的密切结合形成了工业革命,“自然”不再具有理性主义的超越性,而是经科学和技术活动“拷问”出来的现实性,理性主义由“一”来规定“多”的本体结构失效了。米切姆把技术龙8国际娱乐中心的理论根源分为两个主要传统。一者为工程学传统,其理论者坚持的是理性主义和科学精神;一者为人文主义传统,其理论者坚持的是人文主义和人文精神。其中,前者以技术为龙8国际娱乐中心研究中的主体,是“技术专家或工程师精心创立的一种技术的龙8国际娱乐中心(technologicalphilosophy)”;后者以技术为龙8国际娱乐中心研究中的客体,“是龙8国际娱乐中心家把技术当做专门反思的主题(philosophyoftechnology)”[9]。至今,技术龙8国际娱乐中心已经有数十年的学科历史,菲利普•布瑞在总结的学科发展历程时,将技术龙8国际娱乐中心的历史分为三个主要阶段。第一阶段为20世纪20年代到20世纪80年代,此阶段为经典技术龙8国际娱乐中心,以坚持人文主义传统的理论家为主,如海德格尔、赫伯特•马尔库塞、雅克•吕埃尔等。他们认为自启蒙运动以来对于科学技术的乐观依赖是错误的,诸多现代性问题因现代技术而起;第二阶段是20世纪90年代,这一阶段是技术龙8国际娱乐中心的理论逐步成熟后,龙8国际娱乐中心家们对于前一阶段的理论的反思,这一阶段呈现出技术龙8国际娱乐中心自身的转向,认为第一阶段时期的理论家对于技术的批判是悲观主义的,技术龙8国际娱乐中心呈现出过于广义的特征,人文主义传统的技术龙8国际娱乐中心对技术概念的分析缺乏具体内容,呈现出形而上学、本质主义的特征;第三阶段是20世纪90年代之后至今,技术龙8国际娱乐中心经由第二阶段的反思,将技术龙8国际娱乐中心的核心问题逐渐细化:技术的定义问题不再单独地交给龙8国际娱乐中心家,要纳入技术专家、工程师的考察;技术的目的、性质以及后果等诸多问题则应被分属于不同领域。可以说,技术龙8国际娱乐中心最初作为应用问题被纳入龙8国际娱乐中心家的视野中是人们对于理性主义宰治人类生活的反思,经过发展后它不仅可以作为新近的龙8国际娱乐中心纲领,而且呈现出可以作为龙8国际娱乐中心体系出现的新的趋势。

四、以技术龙8国际娱乐中心展望理性困境的突破

技术龙8国际娱乐中心综合了多方面的维度,从更广义的角度反思技术。不仅从形而上学问题中分析技术作为客体、过程、知识或意志等本体论思想,还从伦理学出发,分析技术与劳动、文化、价值和环境等问题。技术龙8国际娱乐中心能否作为对于理性主义困境的突破仍需要更多努力。对于理性这一西方龙8国际娱乐中心的传统,还需要考察更多非理性的内容,如意志、存在主义等非理性内容的内核仍然是符合理性逻辑的,所以技术龙8国际娱乐中心需要纳入更多非西方传统的内容和成果。对此,邓晓芒认为“西方龙8国际娱乐中心长久停留于唯物主义和唯心主义的斗争,感觉轮和先验论的对立,有时候这两种观点又交织为观念论和实在论,唯名论和唯实论,经验论和唯理论。这类划分一直持续到今天的英美经验主义和大陆思辨龙8国际娱乐中心。”[10]我们学习西方龙8国际娱乐中心时经常忽略一个维度即“理性主义和非理性主义”。若技术龙8国际娱乐中心仅仅在某一具体方面成为“技术龙8国际娱乐中心”,那就不可成为龙8国际娱乐中心纲领。不仅要综合具体领域内的工程技术龙8国际娱乐中心传统和一般意义下的人文主义传统,还需纳入更为广泛的内容和材料以进行理论上的突破。

【参考文献】

[1][5][6]朱光潜.西方美学史,[M].北京:商务印书馆,2011.

[2]赵林,邓晓芒.西方龙8国际娱乐中心史,[M]北京:高等教育出版社,2005.

[3][4]北京大学龙8国际娱乐中心系外国龙8国际娱乐中心史教研室.西方龙8国际娱乐中心原著选读[M].北京:商务印书馆,2007.

[7][8][9]吴国盛.技术龙8国际娱乐中心经典读本[M]上海:上海交通大学出版社,2008.

[10]刘大椿.关于技术龙8国际娱乐中心的两个主要传统[J].教学与研究,2007(1).

[11]邓晓芒.西方龙8国际娱乐中心史中的理性主义和非理性主义[J]现代龙8国际娱乐中心,2011(3).

作者:邢默川 单位:渤海大学马克思主义学院

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